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            因此,無論在肉體或精神方面,人都是天的副本。(《為人者天》)既然如此,人就高于宇宙其他一切的物。"天、地、人,萬物之本也。天生之,地養之,人成之。"(《立元神》)人何以成之?董仲舒說通過禮、樂、就是說,通過文明和文化。假使真的沒有文明和文化,宇宙就像是個未成品,宇宙本身也會感到不完全的痛苦。所以他說,天、地、人"三者相為手足,合以成體,不可一無也。"(《立元神》)

          ②杞(qǐ企)柳:落葉灌木,生在水邊,枝條可以編箱、籠、筐、籃等物。

          在動植物種類演化史上,人類歷史也可說是日漸個人化及日漸獲得自由的一個過程。當人類試圖擺脫強制性本能時,便開始脫離人類以前的階段。如果我們能夠本能地了解一種特殊的行為方式——這種行為方式由遺傳的神經構造來決定——我們便可以在動物界方面,觀察到一種顯明的趨勢。就發展的程度而言,越是低等的動物,越能適應大自然,其活動也越受本能及反射行為機構的控制。某些昆蟲的社會組織完全是由本能所造成的。在另一方面,發展程度越高的動物,于初生的時候,其行為方式越有伸縮性,同時其結構的調整也越不完全。人類的這種發展達到了其巔峰狀態。初生的時候,人類是所有動物中最不能自立的。人類之適應自然,主要是靠學習的過程,而不是靠本能的決定。“在高等動物,尤其是在人類方面,本能若不是一個日益消失的,也是一個日益萎縮的東西。”(L.Ber nard:Instinct,Holt & Co,New York,1924,p.509)

          阿:看來是這樣。

            這些逃避的現象在社會上講是微不足道的,惟有當心神與情緒受了大的波動后才會有重要的影響,在這一章中我們所要討論的也就是對社會現象做心理分析所必須的一項大前提——而下幾章再研究一般現象,亦即法西法斯主義制度和民主制度。

          個基干故事,然后故事中又派生出新的故事,如此環環相套,從而編織成一

          陸九淵于南宋乾道八年(1172年)中進士,歷任靖安縣主簿、崇安縣主簿、臺州崇道觀主管、荊門軍知軍等職。他為官清廉、不喜空談、務求實干,認為任賢、使能、賞功、罰罪是醫國“四君子湯”。他治理荊門政績顯著,丞相周必大稱贊說,荊門之政是陸九淵事事躬行的結果。

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