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      海人民出版社,1977

      但是當做一種方法盡量來采用,我認為是有價值的。我預先就決定我要盡可能推行

      二、自我意識的自由、斯多葛主義、懷疑主義和苦惱的意識771

      這個對象的存在對意識說來是通過現象的運動而間接達。。。。。

        向孩子們進行的或可能進行的種種道德教育,差不多都可以歸納成如下的一套對話。

      訂婚后,男女雙萬商定結婚日期。結婚日期定后,雙方及時告訴神父,

        這一神秘的內在過程或作用在每一單獨事例中的實際效應問題,可以留給倫理學成章成段地去分析,標題用"德行的義務"、"愛的義務"、"不完全的義務"或其他無論什么名字都可以。所有這些的根子、基礎,是已在這里指出的這一個,因為這首要誡令"盡你力之所能幫助一切人"是由這根子、基礎而產生的;從那里也能很容易推導出所要求的其他一切事情;正如從"不損害任何人"——我的原則的前半部分——可以推論出來所有公正的義務一樣。倫理學實際上是一切科學中最容易的科學。但這只能是我們的希望,因為給自己建構倫理學是每個人義不容辭的責任,并且他自己要用藏于心底的基本法則制訂適于每一情況的行動規則;因為幾乎沒有人有足夠閑暇時間與耐心去學習現成的道德學體系。所有其他的德行或美德都是從公正與仁愛萌發出來的;因此這兩種美德稱為元德是適當的,而揭示其起源也就鋪設了道德哲學的基石。《舊約全書》的整個倫理內容是公正;仁愛則是《新約全書》的整個倫理內容。仁愛是一條新命令(《約翰福音)第13章34節),根據保羅(《羅馬書)第13章8-10節)所說,它包括一切基督教的德行。

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      在考察這種對于性的態度的影響之前,我想說幾句話,以說明它在其他方面造成的后果。在我看來,它的首先的和最嚴重的后果,是束縛了青年們對于科學的好奇心。聰明的孩子希望了解這個世界的每一件事物;他們會問及火車、汽車和飛機的問題,以及是什么造成降雨和什么造就了孩子。對于孩子們而言所有這些好奇心確實都是一樣的;他只是沿著巴甫洛夫所稱的“它是什么?”的一種反應,這是一切科學知識的源泉。在兒童求知欲望正盛的時候,如果這種求知欲望在某些方面被視為壞現象,那么他基于對于科學好奇心的整個沖動,就受到了挫傷。起初,他不知道哪一種好奇心是許可的,哪一種好奇心是不許可的;如果問及小孩是怎么來的是壞的,那么,就兒童能夠說的,問及飛機是怎樣制造的問題也同樣是壞的了。無論如何,他不得不得出這樣的結論,、即認為對科學上的好奇心總是一個危險的沖動,肯定不允許他隨便表明這種好奇心的。在努力獲得對事物的認識之前,他一定會焦急地尋問這個知識是善良的或邪惡的問題。而且,既然性的好奇心在其萎縮以前通常都是很強烈的,小孩在心中就會推理說,凡是他想弄清楚的知識都是壞的,而唯一可以稱之為善良的知識――例如九九乘法表,是沒有人愿意得到的。對知識的追求是所有健康兒童自發的沖動之一,在這樣被毀壞之后,兒童就被人為地弄成籠頭笨腦的。我并不想否認一般而言婦女總要比男人愚笨的說法,我想這大概是由于她們年輕的時候,對性知識的追求受到了有力的阻止之過。

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